大地上的异乡者-第2部分
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虽然我看不见森的脸孔，但我能感受到他的话语里充满了关切。
我：“不知怎么的，我可能天生就不适应社会。一走出家门，人就有了社会属性，就得隐匿自己的心灵。歌德说：‘你一走进社会，就该把你心灵的钥匙拔下放进口袋。’而我是整天靠心灵生活的。”
世界从家的窗口涌现（5）
森：“我欣赏你靠精神生活的观点，我也是这样的人。但人不能光想着自己，还要想着别人，关注整个社会，尽一份道德的责任。”
森的话又说中了我的要害，我惊讶他的理解力。隔着冰冷的电脑荧屏，一个从未见面的人竟能如此了解我。我确实是个独善其身的个人主义者，我觉得在物欲横流的社会能独善其身已经不容易了。可森说人生还有一份道德责任，这触及了我的弱处。
我变得尖锐起来，为自己辩解：“并不是任何一种人任何一种生活，都在好坏善恶的界定范围之内，隐居生活就游离于社会道德的评判之外。人们有什么理由指责梭罗向瓦尔登湖垂钓？有什么理由指责艾米莉·狄金森活在一株苜蓿和一只蜜蜂构成的虚幻草原上？查尔斯·谢灵顿说：‘万物本无所谓好坏，把事物分出好坏乃思想使然。从这个意义上说，除了人类，整个自然界没有‘思想’。人类及其道德观独立于天地之间。’我的生活趋于自然状态，无所谓善或恶。”
森：“你太敏感了，我并没有说你善或恶，我只是把自己的观点说出来，并希望你能健康开朗地生活。”
听森转了口气，我也软下来：“我真的不喜欢走出家门，我的神经太过脆弱敏感。我有一种强烈的羞耻感，跟别人小小的磨擦都会使我感受到萨特说的‘恶心’。朱尔·勒纳尔说：‘让我们留在家里，在家里我们才是体面的。让我们不要出门，我们的缺点就等在门口，好像苍蝇一般。’我就对这门口的苍蝇特别在意。”
森：“人的健康的生态活动必须在大地上展开，只有吃饭、洗澡、睡觉等，才回到自己的房屋中。出来看看吧，大地是富有诗意的。这种诗意不同于室内人造的诗意，那是一种漠漠渺渺的延展无限的诗意，回归生命原初的诗意。”
森的话激起了我对生活潜在的热情。我的乐趣是思考生活，而不是生活本身。既然是乐趣，说明我对生活仍是在意的。
我：“生活中只有极致的事物才能激起我的热情，而极致的事物往往是不切实际的梦想。所以我喜欢躲在虚幻的梦境里，或在现实中做极致的事情。”
森：“你喜欢做极致的事情？去旅行怎么样？”
森说得我心旌摇荡。走马观花的旅行会产生一种梦幻，使我相信还有一种更美好的生活存在于远方。别的不用说，光置身于异域的地域、气候和习俗中就足以使我兴奋和释然。
我：“呵呵，好啊！”
森：“说定了！但我们得先见上一面。找个时间去喝咖啡好吗？”
我：“好的，但必须在夜晚。长久不出门，我都不适应外面的阳光了。”
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森终于说服了我出来见面。说实在的，这种充满张力的对话让我感动。我们彼此都感到棋逢对手的快乐。
一天夜晚，我和森如约走进一间咖啡馆。里面阴暗而幽静，女侍者的衣香鬓影在黑暗的走道上飘来荡去。面对面在沙发上坐定，桌边橙色的灯箱发出柔和的光亮，照得我们都朦朦胧胧的不真实。见到森的那一刻，我蓦地一惊。他一头微鬈的短发，身材结实，身上是法国式的打扮，穿藏蓝色的LACOSTE休闲茄克，背BANNY深棕色单肩包，脚上是一双LouisVitton皮鞋。他似乎耽于这些行头的细节，却静悄悄的不想张扬。特别是他那灰蒙蒙的眼神，跟他的名字“森”一样，给我郁郁苍苍的感觉，仿佛他是从历史中走出来的沉郁君子，背后缭绕着看不见的氤氲气息。即使躲在暗处，我仍感到跟人见面的紧张而不适。从隐身网络到真实见面，我们一时都不知从哪儿谈起。我看着灯箱，喝了一口咖啡。
世界从家的窗口涌现（6）
我：“对颜色的偏好，也许能看出一个人的存在样态。我喜欢这种暗红的橙色，它是我居室床头的罩灯，温馨而神秘。”
森：“对颜色的偏好，还能看出一个人的性格。我也喜欢这种暗红的橙色。它还是街道两侧颀高的路灯、带有罗马柱的都市建筑外围的射灯，以及怀旧电影的画面色彩。”
我：“看来这种颜色已成为现代社会的流行色，既有暖融融的群体性质，又有私人化的暧昧意味。”
森：“所谓小资情调也许就是这样，在顺从社会秩序和生存规则的大前提下，只在私人生活的琐碎处玩弄自己的喜好和个性。”
我：“是啊，那是隐入的，淡然的，不为人所知的，或不屑于示人的，带有些许懒洋洋的灰调。我喜欢！”
网络聊天时我想像森是个大气的男人，可见面时我却发现他内心里也是个像我这样细腻而安静的人，一个外粗里细的男人。
沉默了一会儿，我们好像都在找话题。
我：“说实话，我不喜欢跟人吃饭喝茶，特别在初次见面的人面前，你就张开你的嘴巴，亮出你的牙齿和舌头，把菜肴送进嘴里一鼓一鼓地嚼动，露出你原始的动物性一面。”我诚实地说出了心里的想法，有点煞风景。
森对我的孤僻和尖刻宽容地笑了笑：“我也经常在想，食欲原是动物最血腥最丑陋的本性，却在人类社会中演变成五花八门的美食技艺。动物没有美食技艺，所以它们的食欲至今仍很血腥很丑陋，但也很本真。人类文明，是否就是一种掩饰本真的伪善技艺？而掩饰本真的伪善技艺，是否就是优雅和高尚？”
我：“如果让我在社会文明与个人本真之间必择其一，我会逃离文明，遁向本真。”
森：“看这咖啡馆，墙上挂着精美的壁画，桌子上摆着洁白的台布、锃亮的刀叉和优雅的烛台。坐在里面餐饮的红男绿女打扮入时，从窗玻璃外看进去也像雅致的物品。”
我：“但人是易碎的花瓶，一不小心就会炸裂。”
森：“人跟花瓶还是不一样。花瓶是空心的，炸裂了里面什么也没有。人的内心却暗藏着欲望和激情，往往一句话或一件小事，就会撩起他那动物性的冲动。平时，他只是被外表一层雅致的教养和礼仪小心翼翼地包装着。”他竟然对自己身上的那一套行头挖苦起来。
来之前我也修饰了一番。脸上抹清爽的Clinique黄油，唇上涂淡粉色Dior Addict唇彩，罗马字Longines手表，TOPKOR羊毛中袖上衣，SAPPHO羊皮坡跟鞋。坦诚的是，我们在批判现代文明的同时也揭去了自己那层皮。
我：“我也不喜欢打扮入时坐在咖啡馆里，这使我禁锢。长久自由自在的生活使我对一点点约束都很敏感，哪怕是轻轻松松坐在咖啡馆里。我甚至讨厌出门时束腰衣服使我举动不便。”
森：“你在家里都是怎么过的？”
我：“我在家里穿松松垮垮的棉服，身体的自由带来思想的自由。吃吃饭，喝喝茶，看看书，听听音乐，让内心的欲望和激情摆出来晒晒太阳，它们就不再胀鼓鼓地想冲出来，而是悠然释放为清淡的诗意。”
森听了笑眯眯的，眼里充满了欣喜。网络上他用否定的口气说服我走出家门，实际上他却赞同我。
森：“我看你是一只收口的精美花瓶，里面装满了思想。只是你求真得有些苛刻，把自己禁锢得太苦。”
我：“不，我不想做一只收口的精美花瓶，我想做一只盛满泥土的敞口花盆，让内心的思想向外长出枝叶，花儿般怡然开放。”txt电子书分享平台
世界从家的窗口涌现（7）
森：“呵呵。”森舒展地向沙发靠过去，眼里充满笑意。
此后，我们不时外出见面，不见面时继续在网上聊天。
森说从第一次见面起，他就从我孤独的微笑中看出我为人的真诚。我呵呵一笑。他还劝我说对思想较真没关系，对生活不要太较真，不然会把自己弄得很苦。我也感受到他真诚的关怀。我们不谈情，不说爱，却通过深潜的对话进行思想交流。聊到精妙处沉默下来，彼此都感到心灵的颤动。
许多时候我们即兴说事，看见茶室里的一只杯子，就说这杯子是那样顽固，保持形状不变；说杯子里的水有点浪漫不定，随时可能流动；说杯子里的热水冒烟成气是渐次消逝，指向虚无；说人生就是一个固态——液态——气态的过程，固执任何事情都没有用，时间的长河将带走一切，最终化灰化烟。看见桌子上装饰的插水鲜花，就说它本来有着含苞、开放、枯萎的完整过程，却被大批量激化种植，斩掉根部，配以化学药水，成束成束摆放在交易市场出售，送到被祝贺的人手中成了空洞的符号，无根，雷同，没过几日就凋萎——就像现代人肤浅的情感。看见什么说什么，在事物深处寻找思想乐趣，这成了我和森特有的谈话方式。
有一次，森送给我一瓶粉红色的法国LANE香水，后来在网上聊天时他问我用了没有。我说只喷了一次，非常清香，不像有些香水那样浓得腻味。他说你喜欢以后再送你。我说不要，这瓶我就不用了，香水搁着看看更有意思。
森：“怎么呢？”隔着荧屏他感到不解。
我：“时尚是一些漂浮在空中的绚丽碎片，浅薄而速朽，没有深层含义。但香水却不一样，它是颇有意味的。打开瓶盖轻轻一闻，它悠悠扬出的清新芳香像一首无字的乐曲，可以充填无数具体的歌词。”
森：“呵呵，那你就经常打开闻闻呗。”
我：“我倒宁愿它放在那里，不打开闻更有意思。”
森：“哦？”
我：“它静静地搁在那儿，像处女一样纯净。它的芳香将逸向哪种女人充满了无数的可能，高贵的女人、优雅的女人、文静的女人、活泼的女人、忧郁的女人、颓废的女人、低俗的女人……”
森被我的话一激发，顺着说：“一旦附在某种女人身上，它就有了属性，那香气也就变成高贵的、优雅的、文静的、活泼的、忧郁的、颓废的、低俗的。正像自由的思想可以产生优秀的创意，也会产生荒谬的东西，香水散发出来的芳香也一样，它可以依附在文雅的女人身上，也会被涂搽在恶俗的女人身上。”
我：“但它没飘出来之前，装在瓶子里是抽象的。我情愿静静地供养着它，像供养一种信仰。”
森：“把香水当做一种信仰来供养？”
我：“是的。信仰之所以纯洁，是因为它未被具体见证；一旦见证了，实现了，也就不叫信仰。”
森：“我明白了。香水的纯洁在于它未被启用，它可以指向金钱，指向*，也可以指向优雅，指向教养；但未被启用之前它什么也不是，只是自然界的芳香，纯粹而天然。”
我：“是啊。世上有好多东西，一旦见证了，实现了，它就会消亡，像香水一样隐遁无迹。所以我不用它。”
森：“我以前也送过人香水，可从来没有这瓶香水送得那么值，你竟然从它身上引发出这么美妙的思想。”
我：“我把它搁在电脑边，经常看看它，参悟它。你看，它把花魂糅进一团液体里，盛在一个器皿里，成为自在之物。它的智慧在于它的易变，适应性强，不抵抗，不躁动，盛在什么样的瓶子里就变成什么形状，安详而静寂。”我进一步展开联想。
世界从家的窗口涌现（8）
森接着我的想像：“但它的灵魂又是自由的，一旦出了瓶子，它就会飞扬，并在飞扬中自行消亡。”
我：“对。香水给了我两个终极启示：自在和自由。这恰恰是人达不到的两种状态。人不可能成为无欲无念的自在之物，即使参禅也只是接近那种状态，而不可能达到真正的自在，若被囚禁则更不安。而人又不愿在获得自由时自行消亡，他还想活得更长，还有所挂恋。”
森：“你这话使我想起萨特的一句话：‘人的实在在自身存在中是受磨难的，因为它向着一个不断被一个它所是的而又不能是的整体不断纠缠，因为它恰恰不能达到自在，如果它不像自为那样自行消失的话。它从本质上讲是一种痛苦意识，是不可能超越的痛苦状态。’能活时不能平静地活，临死时不愿甘心地死，正是无法达到自在又无法真正自由，使人的内心充满了躁动不安，于是生出嫉妒、憎恨、欲念、渴望，于是这个世界充满纠纷、战争和虚假的和平。”
我：“香水是有灵魂的，它的灵魂就是它的香味。风过留香，空灵、幽寂，富有禅味……”
见了许多次面，都是在晚上。有一天森说要看看白天的我是怎么样的，他约我去逛街。我说我还是喜欢晚上，白天见面我的头脑可能会一片空白，一点思想都渗不出来。森说那好吧，还在晚上，可是别再去咖啡馆茶室了，那还是室内，你应该去露天走走。于是我们来到一座公园，坐在石凳上看头顶的星空，四周是影影绰绰的花木，还有隐约的虫鸟啾鸣。
我：“这儿的夜晚真幽静，好像在古代。”
森：“夜晚使我们看不清眼前的事物，却更清楚地看见远方的世界——通过想像看见。”
我：“阳的世界隐去了，阴的世界就会浮现。正如我们闭上眼睛，幻觉世界就会涌现。”
森：“可惜的是，这样幽静的夜晚在现代都市已很难寻觅了。”
我：“这儿使我想起了朱自清的《荷塘月色》，也想起了冰心的《林中雪夜》。那种空灵的意境来自艺术创作时心境的幽静。”
森：“那种幽静是一种封闭的观照，是超越现实生活之上的。现实生活试图淹没一切平庸，而艺术创作以虚幻的力量抗拒这种淹没。”
我：“嗯。这种虚幻的力量正来自幽静。朱自清、冰心，在动荡的年代竟能写出那样恬静、纯净的篇章。”
森：“也许正是动荡造就了他们的幽静。”
我：“就算现在这样和平的年代，走到我们现在这样的地方，如果心灵仍被繁杂和功利充满着，也感受不到这幽�
