论人的责任〔意〕马志尼-第14部分

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。在这个漠视宗教的世纪中，特别是在富裕阶级中，做父母的没有几个懂得他们的教育使命的重要性和神圣性。做父母的很少有人想到，我们这个时代的许多牺牲者、不断的斗争以及长期的苦难在很大程度上是利己主义的结果，而这种利己主义是软弱无能的母亲或漫不经心的父亲３０年前灌输给子女的，他们使孩子养成一种习惯，不把人生看作责任和使命，而是把它看成寻欢作乐、努力谋求私利

　　　　①参阅《圣经。旧约》，《创世纪》，第２章。——译者

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　　　　２０１论人的责任

　　　　的手段。对于你们这些劳工的儿子来说，危险倒是不大；你们的子女大都很了解贫困的生活。另一方面，你们由于社会地位低下而不得不继续从事辛苦的劳动，因而不大可能适当地教育子女。不过你们甚至可以用言教和身教部分地完成这项艰巨的任务。

　　　　你们可以用自己的榜样做到这一点。

　　　　“你们的孩子将像你们一样，堕落或善良，这要看你们自己是善良还是堕落。

　　　　“如果你们自己缺乏正义感，对同胞缺乏仁慈的心肠，那么他们怎么会诚实并富有同情心和人情味呢？如果他们看到你们放荡不羁，那么他们又如何能洁身自好呢？如果你们当着他们的面行动粗野和口出秽语，不怕违反朴实的为人之道，那么他们又怎么会顾全天生的纯朴气质呢？

　　　　“你们是他们易受影响的性格赖以形成的活生生的典范。

　　　　你们的儿子最后会成为人还是成为野兽，都将取决于你们。“

　　　　①

　　　　你们还可以对他们进行言教。

　　　　要向他们介绍祖国的情况，说明它过去的历史以及它将来应当是个什么样子。

　　　　到了晚上，当母亲的微笑和伏在你们膝头的孩子们天真的话语，使你们忘记一天的疲劳时，你们要反复对他们讲述我们古代共和国平民百姓的丰功伟绩，告诉他们有哪些善良的人曾经热爱意大利及其人民，并为了改善意大利的命运而备受苦难、诽谤和迫害。

　　　　要往他们幼小心灵里灌输的不是对压迫者的憎恨，而

　　　　①拉梅内：《大众读物》，第１２页。

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　　　　论人的责任３０１

　　　　是反抗压迫的坚强决心。让他们从你们的言谈中，从他们母亲的默默赞许中认识到：沿着行善的道路前进是多么美好，作为真理的倡导者挺身而出是何等伟大，必要时为同胞们牺牲自己又是多么令人敬仰。在播下反对那种以暴力篡夺和维持的权威的种子时，要激发他们脆弱的心灵，使他们尊重唯一。。

　　　　的真正权威，即守护神所肯定的美德的权威。务必使他们根据受传统鼓舞而不是受传统束缚的对良心的信仰，逐渐增强对暴政和无政府状态的憎恨。国家应当帮助你们进行这项工作。你们有权以自己子女的名义要求国家做到这一点。没有全民教育就没有真正的国家。

　　　　要热爱你们的父母。不要让因你们而产生的那个家庭使你们忘记那生养你们的家庭。新的纽带往往确实使旧的纽带变得松弛，可是它们应当成为爱的长链中新的一环，把一家三代维系在一起。要怀着亲切和敬爱的心情呆在白发苍苍的父母周围，直到他们与世长辞为止。要用鲜花撒满他们去坟墓的道路。要用你们持久的爱心向他们疲惫的灵魂倾洒信仰与永生的芬芳。愿你们对父母的纯真爱心成为你们的子女对你们保持爱心的保证。

　　　　让你们的父母、兄弟、姐妹、妻子、子女都成为以不同序列生长在同一棵树上的枝杈。要使家庭在相亲相爱的和谐气氛中变得圣洁。

　　　　要使家庭成为你们一起为国牺牲的圣殿。

　　　　我不知道你们将来是否会幸福；但是我确实知道，如果你们这样做，你们即使处在逆境，也会产生一种安详宁静的感觉，即那种问心无愧的心平气和，它在每次考验中都将给予你们力量，在每场暴风雨中都将在你们眼前展示出蔚蓝色的天空。

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　　　　４０１论人的责任

　　　　七　对自己的责任

　　　　我对你们说过：你们有生命，因此你们有生活的法则。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　发展自己，行动起来，按照生活的法则生活，是你们首要的，。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　不，是你们唯一的责任。我告诉过你们，上帝给了你们两种。。。。。。。。。

　　　　方法去了解什么是生活的法则：你们自己的良心和人类的良心，即你们同胞的普遍信念。我告诉过你们，每当你们反躬自问，发现你们良心的声音与历史传达给你们的人类的伟大声音相一致时，你们就肯定掌握了永恒不变的真理。

　　　　目前你们很难对人类通过历史向你们发出的伟大声音适当地提出疑问。你们缺乏真正受欢迎的好书，而且也没有时间。但是在过去半个世纪里，那些靠自己的能力和认真态度出色地描述历史研究和人文科学的人们已经从这个声音中推断出我们的生活法则的一些特征。他们已经发现，人性基本上是喜欢交际的，能够接受教育。他们还发现，由于有一个上帝，并且只能有一个上帝，因此对个人和整个人类来说，只。。。。

　　　　能有一种法则。他们又发现，这种法则根本的和普遍的性质是进步。由于人类的各门知识都证实这个真理，它在今天是无可争辩的。从这个真理产生出你们对自己的一切责任，也产生出你们的全部权利，这些权利可以归结为一项：可以绝。。。。。

　　　　对无拘无束并于履行你们的责任时在某些限度内能够得到帮。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　助的权利。。。。。

　　　　你们是自由的，而且觉得你们自己是自由的。一种卑劣。。。

　　　　的哲学的全部似是而非的论点想用一种我不知属于什么宿命

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　　　　论人的责任５０１

　　　　论的学说代替人类良心的呼唤，但它无法压抑有利于自由权。。。

　　　　利的两种很有力量的见证：忏悔和殉难。

　　　　从苏格拉底到耶稣，。

　　　　从耶稣到各个时期为国捐躯即为信仰而献身的人都大声疾呼反对那种奴役性的学说，向你们呼喊：“我们也热爱生活；我们热爱那些使我们感到生活可贵并恳求我们听从劝告的人；我们心脏的每次跳动都叫我们活下去！但是为了拯救未来的。。。

　　　　几代人，我们宁愿舍生捐躯。“

　　　　从该隐①到当代下流的密探，所有那些陷害他们兄弟的人，所有那些走上邪路的人都在灵魂深处感到内疚和不安，感到有个谴责的声音在训斥他们：你。

　　　　们为什么放弃为善的道路？。。。。。。。。。。。

　　　　你们是自由的，因此是负有责任的。从这种道义上的自。。。。。。。。

　　　　由产生出你们享受政治自由的权利，产生出你们为自己争取这种权利并使之不受侵犯和不让别人限制这种权利的责任。

　　　　你们是能够接受教育的。在你们每个人身上都有一定数。。。。。。。

　　　　量的才干、智能和合乎道德的倾向，只有教育方能赋予它们生命和活力，否则它们就枯燥无味，发挥不了作用，或者说只会昙花一现，不会正常发展。

　　　　教育是心灵的食粮。正像物质的和有机的生命没有营养就不能成长发育一样，精神的和智能的生命也需要外界的影响以求得充分的发展和表现，并且必须至少吸收别人一部分的思想、感情和抱负。个人的生命像植物一样萌发，在同一块土壤上各有各的存在方式，各有各的特性，靠一切生命所

　　　　①该隐为《圣经》中亚当的长子，曾杀害他的弟弟亚伯。参阅《圣经。旧约》，《创世纪》，第４章。——译者

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　　　　共同得到的营养成分而成长起来。

　　　　个人是人类的一株幼苗，在整个人类的力量中加强和更新它自己的力量。这种加强和更新工作靠教育完成，而教育则把整个人类进步的成果直接或间接地传给个人。所以，不仅因为教育是你们生活中的一种必需品，而且因为教育是与你们的全体同胞以及与过去历代。。。

　　　　同胞交流思想感情的一种神圣手段，因此你们必须尽可能地获取教育，受德智两方面的教育，因为它一定会包含和培养上帝作为开花结果的种子所赋予你们的全部才干，并定然会在你们个人生活与人类集体生活之间形成和维持一种联系。

　　　　为了使这种教育工作更快地完成，为了使你们的个人生活与所有人的集体生活、与人类生活联系得更加牢靠、更加密切，上帝已使你们成为基本上具有社会性的人。各种低级生物，即使同大自然没有其他联系，而只同物质世界的一些因素有联系，也能独自生活，但你们却不能。每走一步，你们都需要你们的同胞，如果你们不靠他们的工作来帮助自己，你们就不能满足生活上最起码的需要。虽然你们由于和自己的同胞交往而比其他各种生物优越，但一旦处于孤立状态，在力量方面就不如许多动物，就变得软弱无力，难以发展，无法圆满地求得生存。你们心中种种十分高尚的抱负，诸如对祖国的热爱，以及其他那些不大合乎道德标准的愿望，诸如追求荣誉和喜欢听人赞扬的欲念，都说明你们有一种天生的倾向，想要把你们的生活同你们周围千百万人的生活联系起来。因此，你们生来就是要求同别人交往的。这种彼此联系。。。。。

　　　　的情况使你们的力量成百倍地增加，把别人的思想变成你们的思想，把别人的进步变成你们的进步，并通过人类大家庭

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　　　　的友爱情谊和不断增长的团结精神来提高、增进和净化你们的品质。你们与同胞们的联系越广泛、密切和全面，你们在个人前进道路上就走得越远。

　　　　生活的法则如果不通过大家齐心协力的合作，是不可能。。

　　　　完全实现的。对于这个法则某一部分的每次巨大进展和每次。。

　　　　发现，历史都显示出人们交往的相应扩大，民族与民族之间更广泛的接触。当早期的基督教徒开始宣扬人性的一致性以反对承认两种人性、即主人和奴隶两种人性的异教哲学时，罗马人已经佩带着他们的鹰徽进入欧洲所有已知的民族中间。

　　　　在教皇制——今天成了祸害，但在最初几个世纪却是有益的——开始宣布精神力量胜过世俗力量之前，我们称之为野蛮。。。。。。。。。。

　　　　人的入侵者已经促使日耳曼民族世界和拉丁族世界有了频繁的接触。在适用于各国人民的自由思想已经提出了目前激励着欧洲并注定要获得胜利的民族性概念以前，法国大革命的战争和法兰西帝国的几场战争已经唤醒了直到那时为止仍与欧洲其他部分隔离的那部分人即斯拉夫人，并号召他们采取行动。

　　　　最后我要说，你们是有进取心的人。。。。

　　　　古人所不知道的“进步”这个字眼今后对人类来说将是神圣的。它包括广泛的社会、政治和宗教方面的改革。

　　　　古人，即信奉古代东方异教的人们，相信命运、机会和一种神秘莫测的权力，即专横地处理人类事务的权力，它交替地进行创造和破坏，无人能够理解、推动或加速它的行动。

　　　　他们认为，人类没有能力在我们的地球上建立任何持久和不变的东西。他们认为，各国人民注定要永远在一些人所描述

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　　　　８０１论人的责任

　　　　的如下范围内活动：他们兴起，上升到掌权的地位，然后下降到老年，直至命中注定的死亡。他们由于孤陋寡闻，对本国甚至往往对所居城市以外的历史一无所知，因此把人类只看作是人的聚集体，缺乏共同的生命力或生活法则，只根据个人的沉思默想产生其对生活法则的种种看法。这样一些学说的结果是倾向于接受现有的事实，不肯费神也不希望改变。。

　　　　它们。当客观条件已经造就出一个共和政体时，那些时代的人们就成为共和主义者；当专制制度统治时，他们就成为惟命是从的奴隶，对进步漠不关心。但由于他们发现各处的人类大家庭，不管是在共和政府统治下还是在暴政统治下，都像东方那样分成四个等级或者像希腊那样分成自由民和奴隶两个等级，他们便接受这种等级的划分，或者接受关于把人分成两类的信仰；甚至希腊最有权威的两位智者柏拉图和亚里士多德也接受这一点。在这样的一些人中间，你们的阶级是不可能获得解放的。

　　　　根据耶稣的言论创立的一种超过古代东方异教的一切信仰的宗教的人们，模模糊糊地预见到了但没有理解进步这个。。

　　　　词所包含的神圣思想。他们理解人类的团结、生活法则的统一和人类至美至善的意义，但是他们不了解上帝赋予人类完成其使命的力量，也不了解必能完成那项使命的办法。他们。。

　　　　只限于从个人沉思默想中推断出生活的法则。对于作为集体。。

　　　　的人类，他们始终茫然无知。他们承认有一种天命，用它代替古人那种盲目的宿命论；但他们承认天命是个人的保护者，而不是人类的法则。他们的精神状态处于下列二者之间：一是他们心中的至美至善的宏伟思想，二是个人短暂的悲惨生

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　　　　活的感受；因此这种精神状况需要有个介乎两者之间，即介乎上帝与人类之间的中间环节。由于没有理解关于人类集体的思想，他们便求助于一种神灵化身的想法。他们宣称，对这种化身的信念是人们得救、获取力量和皈依上帝的唯一源。。。。

　　　　泉。

　　　　他们并不怀疑上帝通过人性不断给人类以启示，但他们相信在特定时刻上帝特别恩宠所给予的及时的和单独的启。。。。。。

　　　　示。他们看到了由上帝体现出来的把人们维系在一起的那种纽带，但没有看到由人性所体现出来的把他们在世间维系在一起的那种纽带。世代交