论人的责任〔意〕马志尼-第16部分

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权介入。上帝给了你们思想；谁也无权限制或禁止表达这种思想，因为它是你们的心灵与你们同胞的心灵进行交流的表现，是我们取得进步的唯一途径。新闻出版必须是绝对自由的；求知的权利不容侵犯，任何防范性的检查都是暴政；社会只可以惩罚形诸于笔墨的罪行，例如唆使犯罪和公然进行败坏道德的教唆，正像它惩罚其他罪

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　　　　论人的责任７１

　　　　行一样。根据严正的公开审理宣判的惩处办法是人类行使责任的结果，而在此之前所进行的任何干预都是反对自由权利。。。。

　　　　的行为。像交流思想一样，和平的交往是神圣的；上帝把这。。

　　　　种倾向作为一种谋求进步的长远方法，作为人类大家庭总有一天要团结起来的保证注入你们心中；任何权力都无权加以阻止或限制。你们每个人的责任是用上帝赋予你们的生命来维护和发扬它；因此你们每个人都对人生欠下一笔劳动的债，因为劳动是维持物质生活的唯一手段。劳动是神圣的，谁都无权禁止、限制或利用专横条例迫使人们无法劳动；谁都无权限制劳动产品的自由交易；你们的祖国是你们的市场，任何市场都不得拒绝你们前往。

　　　　但是当你们得到人们承认这些自由权利是神圣的时候——当你们最后通过全民选举并采用一种使个人能发展人类。。

　　　　才智的方式建立国家时——你们要记住，你们每个人的面前仍摆着一项你们必须负责达到的伟大目标：使你们自己和别人在道德方面趋于完善，即在人类大家庭全体成员之间实行更加亲密和广泛的交流，以便将来某一天人类大家庭只承认一种法则。

　　　　“你们的任务是组织世界大家庭，建立上帝之域，并通过不断的辛勤劳动把上帝在人间的功德变成事实。

　　　　“当你们彼此如兄弟般相亲相爱并以手足之情相待时，当每个人在众人的福利中寻求他自己的福利，把他自己的生活融合在众人的生活之中，把他自己的利益与大家的利益结合在一起，始终准备为大家庭全体成员牺牲自己而他们也同样准备为他牺牲时，今天压在人类身上的大部分灾难将像东升

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　　　　８１１论人的责任

　　　　旭日照耀下聚集在地平线上的浓雾那样消失；因为上帝的意思是，爱心将把人类分散的成员逐步地和日益紧密地团结起来成为一个整体，于是人类便形成一个单一的整体，就像上帝是个单一的整体那样。“

　　　　①

　　　　啊，我的弟兄们，不要忘记这些话，因为说这些话的人在生与死的时候都不愧为圣人，他以无限的爱心关怀着人民及其前途，愿你们永远把他的话铭记心中。自由只是一种手。

　　　　段，如果你们习惯于把它看作目的，那么你们和你们的前途。

　　　　就将蒙受苦难。你们每个人都具有一些永远不能让与他人的责任和权利；但是如果你们应对构成个人生活的事物表示的。。

　　　　关心竟然堕落为不幸的利己主义，那么你们和你们的前途就。。。。

　　　　要蒙受苦难！你们的自由权利并不否定一切权力；它只是否定那种并不代表国家的集体意图并在未经你们自发自愿地同意的基础上擅自确立和巩固自身的权力。

　　　　在最近这个时期，诡辩家的理论歪曲了关于自由权利的神圣概念；有些人已经把它贬低为卑鄙的不道德的个人主义——说自我就是一切，人。。。。

　　　　的劳动和社会组织的唯一目的应当是满足人类的种种欲望；还有一些人宣称任何政府、任何权威都是一种不可避免的弊。。。。

　　　　端，但又说必须尽量加以限制和约束；他们说自由权利是没有限度的，每个社会的唯一任务是促其无限发展；还说一个人只要在行动上不直接危害别人，他就有使用或滥用自由的权利，政府的使命只是防止一个人伤害另一个人罢了。我的。。。。

　　　　弟兄们啊，抵制这些虚妄的理论吧；正是这些理论直到如今

　　　　①拉梅内：《大众读物》，第１１１页。

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　　　　论人的责任９１

　　　　还在妨碍意大利走上未来伟大的道路。第一种理论产生阶级利己主义；第二种理论则使社会——它如果治理得好，理应体现你们集体的目的和生活——变成一个单纯负责维持表面和平的士兵或警官。二者都把自由贬低为无政府状态；它们。。。。。。。

　　　　抛弃提高集体道德的思想，抛弃社会应当承担的振兴教育和推动进步的使命。如果你们这样理解自由，你们就理应失掉自由，迟早都会如此。只要自由在尽责的思想和共同臻于至善这一信念的强大影响下不断发展，你们的自由就会是神圣的。只要你们不把自由看作可供你们随心所欲地使用或滥用你们才智的权利，而是把它视为根据你们特定的意向任意选。。。。。。。。。。。。

　　　　择一种行善手段的权利，你们的自由就会蓬勃发展，得到上。。。。。。。

　　　　帝和人们的保护。

　　　　九　教育

　　　　上帝使你们能够接受教育。因此你们的责任是尽一切力量教育自己，你们的权利是使你们所属的社会不妨碍你们从。。

　　　　事教育工作，而且在这方面给你们帮助，向你们提供你们所。。

　　　　缺少的教育手段。

　　　　你们的自由、你们的权利、你们从不公正的社会条件下获得解放、你们每个人在人世间必须完成的毕生事业，都取决于你们所获得的教育的程度。不受教育，你们就无法明辨善恶，得不到关于你们自身权利的知识，无从参与为解放你们自己所不可缺少的那一部分政治生活，难以给自己规定毕生的事业。教育是你们的精神食粮，没有它你们的才智就无

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　　　　０２１论人的责任

　　　　从发挥，当然就无成果可言，就像种子撒在未耕的土地上，缺少灌溉和辛勤农夫照管之利，其中蕴藏的生命力无法施展一样。

　　　　目前你们不是受不到教育，就是只受到低劣的或不充分的教授，而这还是那些只代表自己、不遵守任何指导原则的人和势力给予你们的。其中优秀的人士认为，只要他们在自己管辖的范围内开办一些哪怕是分布不均的学校，使你们的孩子学到一点起码的知识，他们就算尽了职责。这种教学的内容主要包括阅读、写作和计算。

　　　　这种教法被称作教授，与教育有别，正如我们的器官有。。。。

　　　　别于我们的生命一样。我们的器官不是生命，只是生命的工具和显示生命的手段；它们不管辖也不指挥生命，对于最神圣的或者最腐朽的生命来说，它们都是行动的手段。

　　　　同样，教授提供把教学内容付诸实践的手段，但不能代替教育。

　　　　教育是为了提高道德修养，而教授则是为了提高智力。

　　　　前。。。。。。

　　　　者培养人们了解自己的责任，后者使人能够尽其责任。没有教授，教育往往起不了作用；没有教育，教授就会成为一根。。。。。。。。

　　　　没有支点的杠杆。你们能够阅读，但如果你们说不出哪些书有谬论，哪些书有真理，那又有什么用呢？你们能够通过写作向你们的伙伴传达思想，但如果你们的思想只表达利己主义，那又有什么用呢？教授犹如财富，可根据使用者的意图。。

　　　　而成为行善的根源，也可成为作恶的起因。教授如果是为了促使普遍进步，那就是求得文明和自由的手段。在今天的欧洲，教授由于没有辅以相应程度的道德教育，变成一种非常。。。。

　　　　严重的罪恶；它维持同一民族中阶级与阶级之间的不平等状

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　　　　论人的责任１２１

　　　　态，使人醉心于谋私和利己，在正义和非正义之间采取折衷方案，还使人倾心于各种虚妄学说。

　　　　在多少给你们一些教授的人与向你们宣扬教育的人之间。。。。

　　　　存在着差别，这种差别比你们想像的要大，我有必要专就这个问题讲几话句。

　　　　两个思想派别把争取自由、反对专制的人分成不同的营垒。

　　　　一派宣称主权归于个人；另一派则认为主权只属于社会，。。。。。。

　　　　通过大多数人明确表达的意志来行使。前者设想，当它已经宣布据认为是人性中固有的那些权利并已捍卫了自由时，它便完成了自己的特殊使命；后者则几乎完全着眼于人的联合，。。

　　　　从构成那种联合的协议中推断出每个人的责任。前者的眼界。。。。

　　　　没有超出我已称之为教授的范围，因为教授往往实际上给予。。。。

　　　　个人的才智以发展的方便，但没有任何总的方计；后者懂得教育的必要性，认为它是社会纲领的表现。前者必然导致道。。。。

　　　　德上的混乱状态；后者则往往忘记自由的权利，冒有导致多数人遭受专制统治的风险。

　　　　在法国，被称为教条主义者的那一代人就属于这些学派。。。。。

　　　　的第一种，１８３０年大革命之后，他们辜负了人民的希望，宣称除要求受教授的自由之外，别无他求，从而使拥有较多发。。。。。

　　　　展个人才智手段的中产阶级永远掌握统治的垄断权；第二种。。。。

　　　　学派今天不幸由那些相信陈腐观点、敌视对未来的信念即进步思想的宗派和势力所代表。

　　　　这两派都是由于抱有过分狭隘和独占的目的而犯了错误。

　　　　事实是：一切权威属于上帝，属于道德律，属于主宰世

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　　　　２１论人的责任

　　　　界的神意——神意是通过那些有天赋德行的人的灵感和人类在不同时代的自然倾向逐渐显示出来的——属于我们必须达到的目的以及我们必须完成的使命。权威不属于个人，也不属于社会，除非二者都符合神意，都服从道德律，都力求达到那个目的。一个进行统治的个人，要么是道德律的最好解释者，并以它的名义进行统治，要么是个应当被推翻的篡权者。单纯多数人的选票，如果它显然违背最高道德律或者故意封闭走向进步的道路，也形成不了权威。没有公益、自由、进步这三个条件，则无权威可言。

　　　　教育的职能是传授社会福利所包含的东西。

　　　　教授的职能是使个人能自由地选择手段，在社会福利的概念中取得不断的进步。

　　　　对你们来说，首要的事情是教育你们的子女懂得在他们的时代和他们的国家里什么是指导他们同胞生活的主要原则和信仰，什么是他们本国的道德、社会和政治纲领，什么是必须用以鉴定他们行为的立法精神，人类已经取得了何等程度的进步以及还要取得什么样的进步。对你们来说颇为重要的是，你们的子女应当从幼年起就感到他们自己为了一个共同的目标以平等和友爱的精神同上帝已经给予他们的千百万同胞团结在一起。

　　　　给予你们子女这种教诲的教育只能从国家那里得到。

　　　　今天的道德教育简直混乱之极。

　　　　它完全靠父母来进行，但如果贫困和几乎不停的体力劳动使他们无暇教育子女和无钱请其他教师，那么道德教育就等于零。如果利己主义和腐败风气侵蚀和玷污家庭，那么道德教育就十分低劣了。当条件

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　　　　论人的责任３２１

　　　　具备时，年轻人往往充满迷信的或追求实利的思想，他们是倾向自由还是胆怯地听从命运安排，是趋向贵族统治还是起来反抗那种统治，这取决于父母想请俗人还是请僧侣为师。

　　　　这样教育出来的孩子在长大成人以后怎能为完成共同事业结成兄弟联盟，怎能在他们自己的人格上体现出国家的团结呢？

　　　　社会号召他们进一步发扬他们从未接触过的一种共同的思想。

　　　　社会惩罚他们违犯法律，尽管他们对那些法律至今毫无所知，尽管社会并没有将法律的精神和涉及的范围让公民们知道。

　　　　社会希望他们合作，为一个目标献身，但这个目标至今还没有一位老师在他们开始作为公民时向他们讲过。

　　　　说来奇怪，上面提到的教条主义学派承认有对青年进行管理和教育的权利，但只从个人的角度进行，而不从大家联成一体、不从国。。。。。。

　　　　家的角度进行。他们关于教育自由的呼声旨在取消国家进行。。。。

　　　　道德指导的权利。他们声称币制的统一和度量衡的统一是非常重要的；但国民生活必须据以建立和发展的原则的统一对他们来说却是毫无意义的。你们不要被这个呼声所欺骗，虽然几乎所有的现代立宪政府的支持者们都相继重复这个呼声。

　　　　民族的道德感只能来自国民教育，如果没有国民教育，一个国家就无实际的道德可言。

　　　　如果不对全体公民施以国民教育，责任和权利的平等便。。。。。

　　　　是毫无意义的空话；对责任的了解和行使权利的能力便取决于命运的安排或那些选择教师的人的专横意志。

　　　　那些宣称自己反对教育划一的人乞灵于自由权利。谁的自由呢？

　　　　是父亲的自由还是子女的自由呢？

　　　　在他们的制度中，

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　　　　４２１论人的责任

　　　　子女的自由被父亲的专制主义侵犯了，年轻一代的自由牺牲给了老一代；要求进步的自由变成一种妄想。传给子女的只有那些也许是违反和敌视进步原则的个人信仰，而且它们是子女在父亲权威的压力下还不可能提出质疑的时期传授的。

　　　　后来命运把你们大多数人整天束缚在繁重的体力劳动上面，使得已受这些信仰影响的年轻人无法拿它们与其他信仰进行比较而加以修正。我现在所讲的混乱制度以那虚伪的自由为名，往往建立并延续一种最凶恶的专制制度，即道德等级制。。。。。。

　　　　这个制度所鼓吹的东西，确切地说不是自由，而是专横。。

　　　　的意志。没有平等，就不会有真正的自由；在那些并非从同一基础、同一原则、统一的责任感出发的人们之间不会有平等。自由是不能在没有责任感的情况下发挥作用的。前面几页我讲过，真正的自