论人的责任〔意〕马志尼-第32部分
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约）的约束，从而在事实上违背公共福利。但是，在行使这种合法权的范围之外，特别是在目前情况下，除了充分和完全的自由权利，除了每个公民的自由权利和每个人有发表意见（不管它们是否反动）的自由权利，除了自然得到公法认可和支持的一切行动所享有的自由权利，没有也不可能有任何法规。在种种理论和事实目前所处的情况下，关于宗教信仰和宗教组织的每个问题都是有关公法和自由的问题。只要一个派别或任何宗教社团的行动和主张不超出它自己的章程范围，或者不触及社会的民法，你就无权干预。目前，政府只能干预那些直接违反现行法律的行动。其他问题属于思想范畴，是关于信仰的问题。要改革信仰，传播事实真相，用其他报纸对付狂热的教派报纸。
不要阻挠爱国志士的工作，不要用不公正的怀疑，对外国宫廷的要求的无耻和懦弱的屈从、显然安于现状的态度阻碍爱国志士的前进道路。要保护而不要害怕出版自由，也不要有其他恐惧。让罗马教皇任意选择那些愚蠢、无知和脱离时代的人去担任主教吧：他们除了加速罗马教皇权力的崩溃而外又能起什么作用呢？让耶稣会会士和搞宗派活动的其他派系举止阔绰地外出旅行吧，让他们召开会议、撰写蹩脚文章、出版不堪卒读的愚蠢小册子吧。
让他们各行其是去吧。进行迫害只会使他们有冒充受害者的借口而抬高他们的地位。进行迫害将使他们狂妄自大，然而他们的著作、会议、挖空心思进行的阴谋都不能为他们的派系赢得胜利。
旧的天主教信条正在死亡：让它作垂死挣扎吧！
对它的致命打击不会来自约束性的法律，而是来自某种闪烁着真理光芒的思想。你们可能制定的一切规章和限制条款都将
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不值得称为一种思想派别。
因此，就政治问题而言，我们赞同特罗克斯勒在巴登会议期间所阐述的意见，如果我们记得不错的话，他的意见后来得到一家给予日内瓦进步事业以有力声援的日报的支持。
我们指的是《中欧报》。
有一种想法总有一天会使教会和国家的权力协调起来或者毋宁说一致起来（我们至少对此毫不怀疑）
；但是，在各国的思想和良知认清这一点之前，在政治思想达到宗教观念的高度和神圣性之前，在真正的社会统一建立之前，宗教权力和政治权力应当自由地并尽可能彼此独立地在不同范围内行使。它们各自的活动不得发生冲突，因此不该互相干涉。每一方都有权与它喜欢的人交往，从它喜欢的方面得到激励，酬谢它选中并承认其为宗教解释者和良知支配者的那些人。只要宗教团体不超出宗教活动的范围，它们就有权愿意干什么就干什么，采用他们认为合适的方式通过口头和文字宣传他们的信仰。我们并不害怕政治偏见或宗教偏见的影响，因为我们可以轻易地和公正地把它们驳倒。
我们害怕的是——如果不是由于其他任何原因，而是由于可能出现危险的先例——政府的干涉并非绝对是形势的需要。我们希望把尽可能少量的权力给予现有的那些政府，恰恰是因为我们不信任他们。我们也不指望他们对国家的进步作出任何成绩，因为我们怀疑，当他们在宗教的幌子下强调某些问题时，其唯一目的是引开公众对国家问题的注意。
１８３０年，征服阿尔及利亚的目的是向法国人民——一个卓越而英勇的民族——隐瞒他们颁布的政令的丑恶性质。
如今就我们来说，我们也许不妨认为，对拥护教皇的意大利教士的愚蠢侵犯所表
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现的虚张声势的努力只是用来为他们无力对付厉害得多的政治侵犯辩护。我们希望用另一种截然不同的武器来代替政府的影响。我们希望看到为取得进步所必需的活动从那种影响转移到一个国家中心上来。我们愿意看到这种缺口较少地由法律权威去填补，而较多地由进步人士来填补，进步人士不排除那些基督教教士，因为他们同样受热爱祖国和自由的情操所鼓舞。基督教教士应当自告奋勇，在那些因缺乏教育而误入歧途的人和那些进行鼓动的领导者之间传播真理和光明。他们应当把阴险的教士为了撒旦的事业及其黑暗势力所从事的活动和表现的坚贞运用到卫护基督教传统即平等和为最大多数人造福方面。
有了这些前提，我们打算进而讨论社会问题，从一种宗教观念和人民——或者更确切地说是各族人民——的未来命运的毗斯迦山①上，我们怀着对自己的正直品格的信心，用一只手按在我们的心上，向正在走上错误道路的教士们讲讲下面这番话。
（１８３５年１０月７日）
二
以基督的名义，请问你们匆忙地赶往哪儿去呢？基督同人民并肩前进，结果被强者处死，请问你们为什么要同那些
①毗斯迦山位于约旦河西岸，《圣经》载摩西临终时曾在此山眺望上帝赐给亚伯拉罕的迦南地方。——译者
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强者一起走呢？你们为什么放弃人民的事业呢？你们为什么不同那些高举基督旗帜并力求把他的教义变成事实的人站在一起呢？
基督说，“首先要爱上帝，然后以兄弟情谊彼此相爱。”
基督还说，“让那将成为你们首领的人做大家的仆人吧。”
基督教的全部真谛就包含在那些话里。信仰的统一，互爱的精神，人类的情谊，行善积德的活动，自我牺牲的原则，对平等原则的肯定，贵族政治的取消，个人的臻于完善，以及自由的确立——如果没有这些，博爱和完善便不可能存在——这一切可以归纳为那两句箴言。
如果我们在自己的旗帜上写明自由、平等、博爱，我们。。。。。。
就成为基督教信仰的先驱。我们寻求基督为各族人民、为全世界许诺的信念的统一。我们既不是天主教徒，也不是新教徒：基督的真正教义历来只产生基督教徒。
如果我们对民众高喊：“上帝和人民！
天上有个唯一的主宰，那就是上帝；人间有个唯一的主宰，那就是人民；全体人民根据一个积极的信念联合起来，在和平和互爱的气氛中作出很大的成绩，以便在上帝注视下逐步了解和解释他的普遍的法则“
，我们就自动担负起基督的使徒的作用。
基督是为芸芸众生而降临的，也对众生讲话，并为众生讲话。他不是对一些人宣讲一种教义，对另一些人宣讲另一种教义。他从山上用同一种语言对所有聚集在他周围的人讲话。他诅咒犹
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太法学家和法利赛①，因为他们是世袭上层阶级的人，是当时特权阶级成员。在耶稣降临之前，全世界的人都认为有两种天性：主人的天性和奴隶的天性。他推翻了这种谬论。他声称人性是统一的，宣讲人性起源的一致性。他砸碎了奴隶的锁链。他唤醒了人民，并为人民而捐躯。
如果我们彻底遵循基督的教义，尽力把它们应用于市民社会，并用我们的全部力量反对各种敌对势力，反对一切不平等现象和一切违反其神圣教义的事，那么我们就会在自己的身上体现基督的道德教诲。我们为了他的信仰，为了拯救和组织仁爱的教会而努力工作，仁爱的教会是对那种信仰抱。。。。。。
有信心的人的集会。
既然人类是以上帝的形象创造出来的，我。。。。。。。。
们就要尽量按照神圣社会的形象和天国的形象塑造人类社会。在天国，人人平等，彼此相爱，都同样幸福愉快。我们要学习上帝在人间的作风，因为我们知道，这人间是作为我们劳动的场所给予我们的，因为人类只有完成基督在人间的任务才配升入天堂，因为我们知道上帝要看我们在人间完成事业的成绩如何、我们给予穷人多少帮助以及给予受苦受难者的安慰多寡来评定我们是否该升入天堂。当穷人和被压迫者的呼声冲击我们的耳际时，我们不可关起门来为我们自己的灵魂进行无效和自私的祈祷；当周围的人遇到灾难，当上帝赐予我们的国家由于外国人的暴虐势力和损害国家体制的无政府状态萌芽的作祟而面临不光彩灭亡的危险时，当那些
①法利赛是古代犹太教一个派别，标榜墨守传统礼仪，《圣经》中称他们是言行不一的伪善者。——译者
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应当首先驱除威胁我们的罪恶的人任由他们自己在虚幻的安全中随波逐流，并把教堂出卖给横蛮无礼以及以外交名义玩。。
弄阴谋诡计的外国人时，我们也不能不管我们的邻居，满足于自己精神上的进步。上帝的法则并没有两种尺度。它既是天堂的法则，也是人间的法则。我们不能希望我们的不朽精神竟然在人间拒绝自由这个礼物，因为自由是人类行动的善恶之源，并且在上帝的眼里，自由权利的运用将形成好人和坏人。我们不能希望天生仰对着天堂的眉毛竟然在任何人（不管他是谁）
的面前屈辱地低垂着，也不能容许那渴望永恒真理的人在泥潭里匍匐着，不了解他的权利、力量和高贵的出身。我们不能一方面称自己为基督教徒，另一方面又允许人们自私自利，互相敌视，在城市与城市、州与州、国与国之间彼此分开，而不是亲如手足，情浓意切。因此，我们鼓。。。。。。。。
吹联合是臻于完善的手段；提倡自由、平等、人类尊严，废除一切奴役，主张改革一切制度，宣告各国的领土神圣不可侵犯，认为各个民族都应享有荣誉和福利，号召所有国家联合起来，主张利用言论自由来消除一切偏见。我们鼓吹关于祖国即我们种族的住所和圣堂的学说；鼓吹基督所宣布的博。。。
爱学说，号召所有国家都应同心协力，它们应该是自由和独。
立的，但又是抱有一种信仰、一种爱念、一种福音的姐妹国家。
当我们宣扬这些时，我们准备必要时用热血加以保证，像基督为实现这些理想和拯救全人类而捐躯那样。
这些观念萌发在基督——你们所尊崇的基督——的十字架脚下。
１，８００年来，这些观念时而以这种形式、时而以另一种形式影响着世人；今天它们被运用到政治方面，不久以
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前还开始运用到知识界的运动方面。它们的力量摧毁了封建主义，废除了几乎每个国家贵族的血腥统治，并即将给封建主义的英国以最后的打击。欧洲的君主们曾联合起来反对这些观念，所有特权阶级的力量往往集合在一起加以反对，但结果他们的种种企图都以失败告终。
这些观念似乎已被击败；你们本来会说它们永远地从地球上消失了，然而它们重新出现了。持有这些观念的人曾被淹没在血泊中，但是他们又出现了。有一个时代他们被宗教法庭判处火刑，另一个时代被国王们处以绞刑，但是他们重新出现了，比以往更有力量，更加人多势众，也更加咄咄逼人。他们进攻那些聚集起来企图摧毁他们的军队，打击那些被人买通要来对他们判刑的法庭，甚至连那些被他们打伤垂危的贵族残余也不放过。他们高举基督圣母的旗帜参加了波兰的一场圣战。他们以基督十字架的名义把希腊归还了欧洲。他们推动世界在胜利和牺牲中间向前迈进。你们把这些活动称为一个教派的活动吗？在这正在鼓动整个社会前进的新生活的力量当中，你们除了看到一些阴谋家的地下活动以外，难道什么也没有看见吗？各国人民威风凛凛地站起来了，广大民众渴望建立一个美好的未来，被压迫民族要求在阳光下有一席之地，在他们这种日益高涨的呐喊声中，你们除了看见少数宗派分子冒险向群众抛出意义模糊的片言只语的效果外，难道什么也没有看到吗？
担任教士职务的人们，清理一下你们头脑中的惯用套语吧！在这种惯用套语里有一种影响比一位作家的愚蠢的幻想或某些反叛分子的阴谋更加严重更有效力。关系重大的是由上帝把手指放在世世代代人的心上而安排并留下印记的文明
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世界的整个命运。它也推动你们一同前进。它涉及一项不断进步的法则，而我们在有意无意之间是遵从这种法则的主体。
如果没有这种法则，那就不会有生活、进步或宗教。如果你们加以反对，你们就是反对基督、反对上帝、反对人类——上帝在人世间的解释者。
可是，你们认识到你们这种软弱无力的斗争所产生的效果吗？你们看到你们的努力在你们企图加以束缚的各族人民中间所产生的结果吗？
它是怀疑、疑惑和否定所产生的结果。它是信仰的混乱以及由此出现的一切不道德行为的结果。它的产物是激烈的反应、民众的暴怒、英国港口布里斯托尔的大火或西班牙女修道院的大火。
它使宗教同伟大的人文主义运动分离开来。
它玷污教士和祭坛。
它摧毁庙堂。
它已使人民遭到重大损失，如果你们长期坚持自己的反动道路，它还将毁坏基督教的信仰及其前途。
（１８３５年１０月１０日）
三
我们曾向当局进言，其大意是：尽量少干涉宗教问题。
让它们在思想领域自由发展；不要被几个无足轻重的秘密鼓动家吓倒，因为他们没有明确的目标，注定会自行堕落，乃至湮没无闻。不要被那搞宗派活动的天主教报刊的奇谈怪论所激怒，因为普遍的轻视将使它们得到应有的评价。人类大家庭未来的统一——社会的统一——是你们所无法理解的，因。。。。。。。
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为你们无论在肉体或精神上都确实是
