论人的责任〔意〕马志尼-第33部分

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　　　　爱国者与教士９４２

　　　　为你们无论在肉体或精神上都确实是属于旧学派和旧时代的。

　　　　你们唯一的原则是自由，别无其他。

　　　　至少要始终如一，企。。

　　　　求在一切事情方面都有自由，使所有的人都享有自由，无论在政治社会或宗教社会都是如此。要严防和惩罚那些直接触犯公共秩序、公民的自由和安全的行为。不管他们在哪里作案，都要惩罚，但是不要去包揽你们权限以外的事情，不要横加干涉与你们无关的事情。既然那不是你们份内的事，就不要过分热心地加以阻止。公法足以起抑制作用。。。。。

　　　　我们曾对那些搞宗派活动的教士，对那些第二次把基督出卖给人间贵族和君主的教士说过：要当心！

　　　　你们人数不多，并且是从你们的高层地位降下来的，其所以降下来是因为你们的领导人犯了无数的错误，因为他们为了自己的主子的事业已经背弃了人民的事业，即为了游手好闲的财主的事业而背弃了穷人的事业。你们之所以降下来，是因为你们把宗教和物质利益结合在一起，因为你们把公众的崇拜变成了空洞的仪式，把上帝的儿子分成好多派，诅咒一些人，祝福一些人，而基督是到人世间进行布道，为大家祈祷和献身的。你们的目标是什么呢？世界在活动，进步是它的法则；爱国志士是忠实的，是那条法则的布道者。你们是想竭力阻止世界前进，破坏上帝给它的法则或者力求反对上帝的布道者吗？

　　　　这不是你们力所能及的。你们的反对也许真的会引起巨大的反应，增加业已存在的倾轧因素，煽动反宗教和怀疑主义的情绪，像你们怀疑天主教那样怀疑基督教。

　　　　这是你们的意愿吗？

　　　　就假定是这样吧；但是你们要考虑一下后果，并且要记住，西班牙女修道院的大火不过是一个世纪前西班牙僧侣焚烧其偏

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　　　　０５２爱国者与教士

　　　　狭和贪婪心理牺牲者的大火的反照。

　　　　教士们、爱国者们、当权者们、新教徒们和天主教徒们，今天我们是不得不对你们讲话的。我们要说的不多几句话是针对你们大家的。

　　　　对我们来说反动是避免不了的，我们生活在这悲惨时代的每个人都受它的一些毒害。国外有一种仇恨气氛以相互敌视和互不信任的态度腐蚀着我们的崇高思想。

　　　　我们谈论和平，但嘴上却不住地咒骂，我们用暴君的腔调谈论自由和祖国。

　　　　我们的斗争毫无目的，纯粹是为了喜欢争斗。这是在琐事上相互争斗的根源，这种争斗在并不涉及评论人物时徒然在琐事上耗费精力，为了小题大做地应用原则而空忙一阵，从而忽视原则本身的重要的方面。

　　　　这是州和教区的宗派主义的起源，这种宗派主义控制着民族和人道主义的一切重大概念，左右着最后赖以和平而井然有序地调整我们命运的一切问题。

　　　　如果我们把注意力转向宗教，我们会发现情况更糟。

　　　　我们被迫处于进退两难的境地，教士不容，爱国者也不容。

　　　　无论在哪方面，我们都发现一种纯属反动和破坏的风气。

　　　　前者出于对伏尔泰和卢梭的憎恨——不过他俩同他们任何人一样，也是伟大的信仰者——希望取消一切印刷品，毁掉书籍，关闭学校，推崇愚昧，伤害天良。如果听取他们的虔诚言论，你们会以为他们是全权的宗教法庭法官。后者由于碰巧遇到固执巴见的人和狂热者，看到披了宗教外衣的专制主义，看到基督的教诲在教皇手中遭到败坏，于是便否定宗教、信仰，甚至否定宗教哲学。他们变成实利主义者、怀疑论者，或者更糟的是变得冷漠无情。他们不顾坚强的信念对人类事

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　　　　爱国者与教士１５２

　　　　业所起的伟大作用。他们忽视在信仰一条伟大的宗教原则方面存在着多么崇高、庄严和令人心服的精神。他们忘记宗教是不朽的，忘记它是与世界同生、“与世界共生存的”

　　　　①，他们还忘记实利主义理论会直接产生唯个人利益是图的原则，从而走向利己主义以及随之而来的一切罪恶。

　　　　但是，除了关于主教管区的选举、检察和裁判权之类无聊的争论之外，还存在着对于教会、良知和信仰无限伟大、神圣和重要的东西。除了教士的谩骂以及关于所谓宗教问题的一些荒唐可笑和无关紧要的要求之外，还存在着本质上独立于和不同于所有这些争吵的东西；还存在着对我们的前途、对我们的社会条件、对我们祖国的发展无比重要的东西。

　　　　我们指的是宗教感情。。。。。

　　　　宗教感情是一切宗教、一切信仰的神圣源泉。这些信仰以上帝为始，以人类为终，由精神所激励，如果没有精神，各。。

　　　　种信仰就都是消极和无益的，每种宗教不外乎是一种宗派，每种信念只是一种传统、一种习惯和形诸于外的表白。

　　　　正是宗教感情把人的思想和行动视为神圣，使人类在他们自己的心目中变得崇高，并赋予他们完成使命的意识。它使人类感到，上帝并没有贸然安排他们到这人间遭受磨难，而是使他们认识到他们的存在是宇宙生活和谐的一种作用，是各种生物的巨大锁链中的一个环节，是联系人类与上帝、联系我们人间与上帝的宇宙这条长线中必不可少的一点：正是宗教感情使人的一生成为自我牺牲和仁慈博爱的活动场所。

　　　　①但丁语。

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　　　　２５２爱国者与教士

　　　　宗教感情是手足之情、联合和互爱。由此产生出为实现这些伟大原则而进行斗争的力量和韧性，漠视危险，昂首面对迫害和不幸。

　　　　这就是宗教感情，你们只有依靠这种感情方能沿着进步的大道前进；因为可以肯定不管你们怎样看待实利主义，它定然只会提供关于你们自己的个人爱好的意识，获得一些权利的确定性，使用或不任意使用这些权利的能力，或那种甚至牺牲兄弟的利益去寻求你们自己的实利的习惯——只要社会不加反对并容许你们这样做而不予惩处的话。但是，从实利主义那里你们决不会得到争取进步的能力或者自我牺牲和慷慨就义的美德。

　　　　这种宗教感情是全体社会成员相处的基础和纽带，是每个企图建立国家的民族不断地、和平地取得进步的唯一安全保证，因为它把所有的人团结在一个目标之下，把种种对立理论造成偶然性和暂时兴衰的情况归因于至高的法则，从而。。。。。。。。

　　　　把各族人民的权利、幸福、独立和进步置于上帝的直接监护之下。因此，我们要问，这种宗教感情是怎样遭到破坏，并将衰落到什么程度呢？

　　　　当人类心灵除了狭隘的、有争议的、野心勃勃的概念之外得不到其他指导时，其一切美好而伟大的感情就衰落了；当一切宗教忘掉其使它们开始走上发展道路的爱和手足之情的原则时，它们就衰落了；当一切社会在美好的事业中用单纯的反对代替热情、用不信任代替团结、用利益代替责任时，它们就衰落了。宗教感情在无聊的争执中、在党派的无益斗争所引起的愤怒中、在令人憎恨的反动政策的恶劣影响下，正

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　　　　爱国者与教士３５２

　　　　在日益衰落，日益消亡。为此你们当中有些人——往往把种种观念同那些败坏观念的人混淆起来，把种种机构同声称代表这些机构的人混淆起来——说宗教不好，因为它被不诚实的教士所控制，说神圣的事情不好，因为它们被人们所玷污，说种种信仰不好，因为它们遭到盲目的野心家荒唐的解释。

　　　　另一方面，其他一些人否认进步，因为它在某种程度上被人误解，他们还谴责爱国者，因为他们有时在爱国者的队伍中碰到恶棍和伪君子。他们否定神圣的自由、平等、人民、联合、博爱，因为长期的一系列原则性很强的神圣斗争被１８９３年的悲惨岁月所打断，当时法国人民由于情绪过激，遭到全欧君主国家和国内阴谋集团两方面的攻击，卷入了一场反动与复仇的史无前例的恐怖流血斗争，这种斗争再也不会重演了，因为产生这种情况的环境永远不会在任何地方再现。

　　　　这就是我们今天的态度；当两派中任何一派或许有人前来参加我们的行列，想把真理从束缚它的倾轧中解脱出来时，我们不相信他，认为他心怀叵测，是个别有用心的伪君子，把他温和的诚实行动看作不过是一种策略。

　　　　这就是教士们对待爱国者的态度，并且这往往也是爱国者对待一部分教士的态度，这些教士也许只要对我们有所了解并信任我们，就会参加我们的行列。

　　　　如果教士们想向我们靠拢，或者更确切地说，他们想迎合我们所鼓吹的关于基督的言论的神圣信念，他们所谴责的怀疑主义会那样普遍和含有敌意吗？如果他们不再反对智慧之光以及由此产生的运动，他们会被它击败和打垮吗？我们应当同他们分道扬镳吗？我们和他们同样反对怀疑主义，如

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　　　　４５２爱国者与教士

　　　　果我们不能迅速取得胜利，责任在于他们，因为他们让基督的法则和上帝的进步由一个特权阶级所垄断，他们剥夺人民大众历来享有的普通权利及其理应分享的上帝赐予人类的福祉。教士们掌握着教会的命运；如果他们坚持其长期遵循的反动的狭窄道路，他们就会毁掉教会。

　　　　如果爱国者，即进步人士，并不因过分愤怒而把信仰同神职人员、宗教词教士混为一谈；如果他们在这场促使我们前进的伟大运动中没有过分企图超出适度的界限；如果他们没有由于某种错误的尊严感而认为有责任使自己摆脱难一能够筹划未来的宗教原则；如果他们没有经常忘记我们的祖先在准备为自由而战斗时如何向上帝顶礼膜拜，如何在祈祷之后更坚强地站了起来并在战斗中获胜，而我们虽然在上帝面前那么自豪和自信，却在泥淖中拖着国旗，让我们的国家向一位外国大使卑躬屈膝；如果爱国志士们采取另一种做法，那么你们认为所有的教士都会反对我们吗？你们不认为那些在真诚方面犯了错误的忠实而虔诚的人会脱离那些往往贪得无厌和道德败坏的大多数人而参加到我们当中来吗？人们从你们身上找到了宗教、即真正的宗教，这种宗教体现在许多出色的工作中，它热爱和安慰众生，并把自己奉献给同胞，在这种地方你们会害怕被称为教士党的人占上风吗？

　　　　（１８３５年１０月１４日）

　　　　四

　　　　要奋起坚持原则，坚持普遍真理。不要因为有人混淆真

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　　　　爱国者与教士５５２

　　　　理就蔑视真理。相反，要努力把真理从包围着它的种种错误以及腐蚀它的偏见中解脱出来。不要因为某个狂热者误解了它无坚不摧的行动就诅咒那一向作为伟大事业工具的真理。

　　　　我们正在进入一个伟大的时代，即各族人民的时代。要学会。。。。。。。

　　　　理解这些字眼广泛而崇高的宗教意义。作为人和公民，要努力达到你们的使命所要求的高度。只有群策群力方能完成大家的事业。要尽可能利用各种方法以志在为善的真诚愿望谋求这种合作。决不可对整个等级的人进行报复、采取预谋的敌对行动和从事盲目的责骂。

　　　　一切笼统的责骂都是不公正的。

　　　　要为那些误入歧路的人感到痛心，但是不要迫害他们。不要用无济于事的反唇相讥加重你们的愤慨。

　　　　往事已烟消云散，不必再提了。敞开心扉听听我们的意见吧：我们正在开始一项新的事业。让和平与和谐的天使在你们年轻的旗帜上空展翅飞翔，让爱的精神不仅从你们的嘴里、而且从你们的心里迸发出来。要相信上帝，相信你们事业的正义性，相信真理的力量。如果矢志忠诚，你们就会无往而不胜。

　　　　我们要对教士们说：别忘记所有伟大的革命都是靠上帝为了指导人类事务的运转而制定的法则完成的；要承认你们今天周围的沸腾局面不是一场简单的起义，而是一场伟大的革命。这场革命正在每个民族的心里萌发出来。尽管困难重重，它在过去５０年里发展着，一切情况都起着对它有利的作用——有助于加强它的坚韧性和世界性、它的果断和雄辩以及它的自我牺牲和献身精神。避开和反对革命就是反对上帝的意志，脱离那作为上帝命令的解释者和执行者的人类；这是避开上帝和人类的运动；这是自我毁灭。要记住：每一场

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　　　　６５２爱国者与教士

　　　　社会革命必然是或者有利于你们，或者不利于你们；如果你。。。。。。。。

　　　　们同宗教联合起来进行抵抗，你们就会毁灭宗教而且也不利于你们的事业。要记住：教会——虔诚教徒的集会——一旦。。。。。。。

　　　　不是进步的工具就会变成一具僵尸；它以往的体制是尊重、调和、统一上帝所给予人们生命的要素，而不是阻碍和分裂它们；你们的使命是祝福而不是诅咒。要记住基督亲自宣布了新时代，在这新时代里圣灵将以纯粹真理向我们揭示基督只。。。。。。

　　　　有在寓言①里才能自我们揭示的东西；而且根据圣保罗的观点，我们在这人世间注定要寻找和得到一个神圣的进步城市。。。。。。。

　　　　和未来的城市，而不是一个固定的城市。

　　　　②。。。。。。。。。。。

　　　　我们对爱国志士们说：要记住，我们的学说是关于自由和联合的学说；我们为所有的人奋斗；我们的任务是团结而不是分裂；我们的责任是反对不管在什么地方以什么形式出现的不容异见的偏狭态度，而不是用新的偏狭态度代替旧的偏狭态度。要记住，你们的使命不是建立你们的权威，除非那是以一项普遍的、不可更改的、永恒的原则为基础；这项原则就是进步的法则；每项法则都有其确立者；如果你们忘。。。。。

　　　　记这一点，你们就会在空虚中徘徊，就会失去团结的要领，就会使你们的学说及其胜利处于听天由命的境地。