mingzhu-第5部分
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日愁肠百结，但我心甘情愿。”蕾莉与马杰农和梁山伯与祝英台一样，都是
同窗书友，朝夕相处，而罗米欧与朱丽叶却一见钟情，但他们同样爱得挚着
而热烈，成为千百年体现忠诚爱情的榜样。
二、反对封建的婚姻制度，提倡择爱自由。尊长的意志，世人的非难，
断送了一双双美满青年的幸福。朱丽叶父亲凯普莱特、蕾莉的父亲、祝英台
的父亲，均体现了昔日家长制的淫威，在儿女的婚事上，根本不考虑女儿的
意愿。如果说蕾莉的父亲扬言女儿要嫁马杰农，便要把她的头砍下来喂狗的
话，那么凯普莱特则威胁要用囚车把朱丽叶送到教堂去同她不爱的人帕里斯
结婚。作家们均以主人公悲惨的结局来控诉了社会，抨击了不合理的婚姻制
度。
三、宣扬仁爱和人道的思想。作品基本冲突建筑在新的爱情和道德观念
和封建伦理道德观念的冲突上。莎士比亚极力宣扬人道的思想，认为爱是每
个人的基本权利，不可剥夺的，表现了人文主义者对爱情婚姻的新看法和新
理想。这和内扎米极力宣扬的仁爱思想，维护青年人美满幸福的爱情是相一
致的。
致的。
马杰农第一次打击是他和蕾莉在学堂求学时，因遭到人们流言蜚语，逼
到蕾莉退学。他因见不到朝夕相处的情人情影，弄得神摇意夺，终日唱着情
歌在街头游荡。第二次打击是求婚不成，他的心思又不被世人理解，他离家
出走，不再受“‘今生’与‘彼世’的束缚”，决心以生命殉情。所以他痛
苦地说道：“啊，朋友，你们不体会我的焦虑和痛苦，请让开吧，不要阻挡
我的去路。”第三次打击是努法尔答应帮他夺得蕾莉，但他有始无终，言而
无信，他的一线希望又破灭了，因此他怒斥说：“你把我这口渴之人带到河
边，但不给水喝，反把我推下深渊。你从糖缸里取出白糖，对好饮料，可是
不许我品尝。你把我带到丰盛的酒席，但又把我像苍蝇一样赶去。”第四次
打击是蕾莉出嫁，他闻讯后“跌倒嶙峋的山石中间，像是他破碎的衣衫，心
碎片片。”他误认为情人践踏了诺言，改变了初衷。第五次打击是他父亲去
世，他回想起父亲的种种好处，自己未尽到人子之责而痛心疾首。他哭昏在
父亲的坟头。第六次打击是母亲去世。母亲原本劝儿子返家，但马杰农回答
说：“我这野性已受不了家庭束缚。”对于母亲去世，他更加咀咒这“乖戾
无常的世道，因为这世道就像一盏油灯，灯芯点着了，也在人们心中播下了
莫名的苦痛。第七次打击是蕾莉的夭折。他直奔蕾莉的坟前，五内俱焚。他
终日抱住蕾莉坟头，倾吐衷情，血泪染红了路旁的山石。终于“命运的磨石
碾碎了他的躯体”，他受尽了苦难倒毙在情人的坟前。他实现了梁山伯祝英
台那样“生不能同衾，死同穴”的愿望。
马杰农以疯狂和遁世来反抗社会，是深得作家同情的。诗人在
39章中
说，人世像一条打满死结的绳索，“如若这世道用死结把你束缚，你就要自
己作主，把死结挣脱。”马杰农远离人世过着与野兽相伴的生活，也正是他
摆脱世道的一种办法。第
48章描写马杰农死时，诗人又说：“切莫眷恋人世，
人世本是一抔黄土，尘世给予人的只有折磨与痛苦。”虽然其中不无消极的
心理，但马杰农的死和罗米欧的自杀都是对社会的一种抗议。
内扎米和莎士比亚笔下的女主人公尤为艳丽动人。莎士比亚把朱丽叶的
美丽比作是东方初升的太阳。当朱丽叶在窗口出现时，莎士比亚写道：“那
是东方，朱丽叶就是太阳。起来吧，美丽的阳光。。”内扎米把蕾莉的美比
作是“皓月当空”。她是“隽永的诗中最美的诗句，美人国里超群出众的美
女。”她不像马杰农那样把爱坦露和发泄出来，而是把真情实感深深埋藏在
心底。她暗中悲泣，“声声倾诉心中的隐情”。她贤淑，有敏捷的才思，吟
诵的诗句清新绮丽。她和马杰农情诗往来，犹如“两台音色优美的古琴，奏
出的是动人心弦的琴音”。他把马杰农比作是心中的槐树，心中的松柏。对
待父母主婚一事上，朱丽叶比蕾莉大胆，断然拒绝父母要她嫁给帕里斯的决
定，当反抗无效时，她去找劳伦斯神甫，果敢地接受了“逃婚计”。而蕾莉
和祝英台则遵循着东方人的孝道思想，对父母的决定，只能无言的反抗，痛
苦地承受。在情爱与孝道的矛盾中，她们选择了牺牲自己的作法。但蕾莉嫁
到夫家后却拒绝与丈夫同床，并打了丈夫一记耳光。她说：“你若再敢想入
非非，我决心下定与你玉石俱碎。”后来，她给流浪中的马杰农写信，表明
自己和往日一样怀着一颗赤诚的心，她虽被强嫁强娶，但她的贞操决不让别
人玷污。她把马杰农和丈夫比作是百合和大蒜、香橼和黄瓜。这两样东西外
表虽很像，但内质却完全不同。当她知道马杰农的父亲死后，则表现了跨越
礼教樊篱的勇气，她穿青戴孝，亲自前去祭奠，她还在夜间约马杰农会面，
表现了她反抗意识在增长。但由于她长期过着压抑和悲伤的生活，过早地谢
世了，落得个兰摧玉折的下场。死前她对受熬煎的人生，被断送的爱情提出
了强烈的抗议。她认为自己是殉情而死的，吩咐家里人要把她的尸布染成红
色，把她打扮得像出嫁新娘一样漂亮。这是多么凄惨的一幕啊！
定，当反抗无效时，她去找劳伦斯神甫，果敢地接受了“逃婚计”。而蕾莉
和祝英台则遵循着东方人的孝道思想，对父母的决定，只能无言的反抗，痛
苦地承受。在情爱与孝道的矛盾中，她们选择了牺牲自己的作法。但蕾莉嫁
到夫家后却拒绝与丈夫同床，并打了丈夫一记耳光。她说：“你若再敢想入
非非，我决心下定与你玉石俱碎。”后来，她给流浪中的马杰农写信，表明
自己和往日一样怀着一颗赤诚的心，她虽被强嫁强娶，但她的贞操决不让别
人玷污。她把马杰农和丈夫比作是百合和大蒜、香橼和黄瓜。这两样东西外
表虽很像，但内质却完全不同。当她知道马杰农的父亲死后，则表现了跨越
礼教樊篱的勇气，她穿青戴孝，亲自前去祭奠，她还在夜间约马杰农会面，
表现了她反抗意识在增长。但由于她长期过着压抑和悲伤的生活，过早地谢
世了，落得个兰摧玉折的下场。死前她对受熬煎的人生，被断送的爱情提出
了强烈的抗议。她认为自己是殉情而死的，吩咐家里人要把她的尸布染成红
色，把她打扮得像出嫁新娘一样漂亮。这是多么凄惨的一幕啊！
《蕾莉与马杰农》艺术上的成就，首先在于诗人把一个古老的爱情传说
写得那样真挚动人，通篇如泣如诉，摧肝裂肺，体现了抒情叙事诗高超的水
平，也体现了诗人的“伤心的故事要用心灵倾诉”的创作原则。在描写两颗
赤诚的心时，诗人采用了三种手法：
一、充分展示了外界压力和爱的意志的冲突。这外界压力亦包括上帝，
马杰农的父亲带马杰农到麦加朝圣，原希望上帝施恩，帮助马杰农丢掉爱情
的幻想，可是他却祈求真主使他“爱得更加深沉，爱得发狂”，表现了他的
意志是不可动摇的。同样，蕾莉在丈夫关怀和监视下，“心中盼望的是另一
盏明灯”。
二、以物托情，倾吐心声。如马杰农对晨风、乌鸦、牡鹿的诉情。马杰
农对晨风说：
晨风呵，快快醒来，又是黎明，
请你前去把蕾莉的秀发梳整。
你就说：“他向晨风探询你的消息，
他向大地倾诉对你的衷情。。
马杰农把乌鸦漆黑羽毛比作是情人的秀发，要它飞去转告蕾莉：“如若
我无缘与你会面，只好在这废墟瓦砾中消磨余生。”他把牡鹿的眼睛比作情
人的媚眼，愿它与情人“永远成对成双”。同样，蕾莉也向“那心中充满爱
情的黄莺，诉说经历的苦痛细语轻声”。
人的媚眼，愿它与情人“永远成对成双”。同样，蕾莉也向“那心中充满爱
情的黄莺，诉说经历的苦痛细语轻声”。
其次，美丽丰富的语言，绰约多姿的色调。长诗无论在写景抒情上均体
现了诗人深厚的用词造句的工夫。正如诗人在序诗中说的“我搜索枯肠，竭
尽了心思才力，要把这美女打扮得妩媚艳丽”。每句词语都经过他反复删选，
他“对语言爱若珍珠”。他的形容语华丽而富有色彩，比喻确切生动。如形
容蕾莉的美时，诗人写道：“月儿多么皎洁，你皎洁得像是月亮；君王多么
威严，你威严得有如君王；你是披绡的玫瑰，穿罗的郁金香。”从而突出了
蕾莉的俏丽、温柔、矜持的美的特点。写她愁苦时，也用多彩的比喻写出她
一付令人爱怜的模样：“兰宝石般的双眼，红宝石般的唇，眼中滴落玫瑰珠
泪，口中发出香雾般的呻吟。”为了强调蕾莉美时，诗人还采用夸张的句式：
“她的容颜羞退天上的月亮，她的身材使园中翠柏忧伤”，她“秋波慢转，
能攻陷百国的土地”，她“腮边的酒窝是一眼敞开的陷阱，一百人也会陷落
其中，只稍一失神”。《蕾莉游果园》一章描写了一幅百花齐放、繁花似锦
的场面，但所有的花都比不上蕾莉的鲜艳，她本身就是一座花园。
描写马杰农则采用一连串的排比句式，强调出他炽热的感情和相思之
苦：
他奔波在温情脉脉的路途之上，
他被囚禁在情牵意惹的牢房。
他好似一架巴格达悲歌歌手的卡努琴，
他是情与爱市场的商贩，卖愁买恨。
他是敲击着伤心鼓的鼓手，
修行在断肠庙里的出家人。
在写景上，呈现出云蒸霞蔚、色彩斑烂的景象。如“天破晓了，晴空像
披上薄纱衣裳，苍穹戴上耳环，东方升起朝阳。”“红色的郁金香和黄色的
月季，像大地上竖起的红黄彩旗。花果园里万花竞放，黄莺儿的歌声婉转嘹
亮，青枝绿叶由溪流滋润绕遍，比翡翠更绿，比珍珠潋滟。”
再次，言简意骇的抒情插笔。诗人以抒情插笔表达了对主人公遭遇的看
法，抨击了社会世道，宣扬了安贫乐道，积德行善的思想，以及表现诗人高
尚气节等。如：
而当你一旦对富贵荣华不抱奢望，
你就立即变得纯洁高尚。
不要像狗一样到处讨乞，
不要像猫在人们餐桌边转来转去。
要像一个火把烧的是自身的柴枝，
要像一支蜡烛消耗自己的身子。
你若有内扎米这样的志气，
天下之主在你面前也是奴隶。
有些抒情插笔表现了诗人对天体和自然的丰富知识。诗人是一个天文学
家，他把天文学的知识，运用在诗歌创作中，并与神话传说融为一体。如
33
章《马杰农向至高无上的真主祈祷》中，对十二宫二十八宿的星辰作了具体
的描写，想象丰富、诗意盎然。如“狮宫四星放射出强烈的光芒，把面前的
百盏明灯点得亮堂堂”、“天秤座形状好似学者之舌，向双星述说滔滔不绝”、
“天狼星像也门人一样欢欣跳跃，没有歌曲与音乐也手舞足蹈”。
章《马杰农向至高无上的真主祈祷》中，对十二宫二十八宿的星辰作了具体
的描写，想象丰富、诗意盎然。如“狮宫四星放射出强烈的光芒，把面前的
百盏明灯点得亮堂堂”、“天秤座形状好似学者之舌，向双星述说滔滔不绝”、
“天狼星像也门人一样欢欣跳跃，没有歌曲与音乐也手舞足蹈”。
萨迪（1208—1292）
萨迪（1208—1292）
斯
13世纪著名诗人。他一生都在颠沛流离中度过，曾以托钵僧
的身份，在亚非等国漂泊了
30多年。主要作品有哲理叙事诗《果园》和训诲
诗诗集《蔷薇园》。
蔷薇园
蔷薇园
这时刚值严冬过去，阳春时节来到。园中的蔷薇吐蕾芬芳。花树上披了
一层新绿，像是一件件华贵的锦衣。花朵上挂着露珠，像是愠怒的美人面颊
上的泪滴。地上铺了雪的碎玉，葡萄藤上像是挂满了七族星的项链。流水潺
潺，鸟儿婉转鸣唱。万紫千红，赏心悦目，落花把路径铺成了一张鲜艳的地
毯。
萨迪和朋友来到园中散步，流连忘返。他的一位朋友用衣襟兜满了蔷薇，
香草、风信子和萝芦花，要带回城去。萨迪对他说：“园中的花都要凋谢的，
圣人说凡属不能长久的东西，不能珍爱它。”朋友说：“那么，我该怎么办
呢？”萨迪说：“为了读者的浏览和园中游客的观赏，我要写一本《蔷薇园》，
它的绿叶不会被秋风夺去，它的新春的欢乐不会被时序的循环变为岁暮的残
景。”随即，他吟诵了一首诗：
你这花瓶有什么用场？
不如来撷我那园中的蔷薇。
这些蔷薇只有五六天开放，
我的花园冬季也不会枯萎。
萨迪的朋友听了萨迪的话，便把衣襟里兜着的鲜花抛落到地上，牵着萨
迪的衣襟说：“君子言出必果。”萨迪点点头，动手写起《蔷薇园》来。在
这座文艺的花园里，蔷薇逐日开放。终于成了鲜艳和繁盛的一簇。这《蔷薇
园》能与中国的绘画和《阿詹》（摩尼教经典）的画叶相媲美。这样的“蔷
薇园”永远不会使人感到不快，因为它不是一个荒凉痛苦的所在。
萨迪借蔷薇的花香，讲述了各地奇闻，圣人训谕，故事和诗歌，帝王的
言行，其中也掺杂着自己的宝贵的生活经验。对于书的体例、章法、段落也
细加推敲，感到最好把这花木繁茂的花园仿照天堂，分作八部。即：
一、记帝王言行。
二、记僧侣言行。
三、论知足常乐。
四、论寡言。
五、论青春与爱情。
六、论老年昏愚。
七、论教育的功效。
八、论交往之道。
鉴赏与分析《蔷薇园》是波斯十三世纪著名诗人萨迪的代表作。
《蔷薇园》是在《果园》发表后一年写的。
属于“训诲体”诗歌。全诗共分八个独立篇章。前七章由短小的故事组
成，然后配上短诗，画龙点睛地揭示故事所包含的哲理思想�
