mingzhu-第6部分
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成，然后配上短诗，画龙点睛地揭示故事所包含的哲理思想。最后一章，没
有什么故事情节，集中了许多格言警句和俗谚。一般认为这是诗人最先写成
的。书前面有写作缘起，后面有“跋”。全书约为。。 180个小故事和。。 102条格
言。
言。
括
41则小故事，
列举古今帝王的作品，对统治者进行告诫。如他在第六则故事中说，有一位
波斯暴君，残民以逞，横征暴敛，使人民处于水深火热之中，纷纷逃亡，国
内人口减少，税收没有着落。于是四邻的敌人便伺机入侵。诗人感慨地说：
暴君决不可以为王，
豺狼决不可以牧羊。
国王对人民任意榨取，
正是削弱国家的根基。
作品中还提到有位叫优素福的暴君。他请圣徒来给他作最好的祝愿。圣
徒说：“主啊！取走他的生命吧！”暴君问：“难道这是最好的祝愿吗？”
圣徒说对于全体穆斯林来说，这祝愿就是最好的了。诗人又说：
暴君，暴君，你是人民的灾难，
你应立即关闭你的市廛！
王权对你有害无益，
你的死胜于你的暴力。
另一位暴君问圣徒：“怎样的修行才最有价值？”圣徒回答说：“你最
好每天睡午觉。因为这样你就不会害人类了。”诗人很赞同这意见，他认为
暴君“醒不如睡，生不如死。”一位暴君由于对治理国家漠不关心，对军队
极为凶残。因此，当外敌入侵时，弄到众叛亲离，没有人肯为他拼死抵抗。
因为：
你若宽厚，他们才肯为你牺牲；
你若凶残，他们将会各奔前程。
饱暖的将士英勇无敌，
饥饿的将士逃跑不及。
诗人在勾画了暴君一幅幅凶残面目的同时，歌颂了一批贤明的君主，他
们都是保卫和治理国家的好国王，他们慷慨仁慈，体恤百姓。一位国王，从
父亲那里继承了无数财宝，他不是拿来挥霍浪费，而是把它们散给士兵和平
民。于是诗人赞道：
沉香本来并没有气息，
放在火上才会散出芬芳。
只有善行才会为你带来声誉，
种子只有撒在地里才会生长。
一位王子虽然生得身材矮小，其貌不扬，但当敌人入侵时，他英勇无畏，
冲锋陷阵，远远胜过他那长得高大而英俊的兄长。他以自己的行为鼓舞了士
气，把入侵之敌打退。
一位国王得了不治之症。医生说必须用人的胆汁做药引，吃下药才会见
效。国王派人去买通了一个农家孩子的父母，要取这孩子的胆汁做药引。法
庭也作出判决，认为牺牲一个普通百姓，来保全国王的生命是合法的。于是
刽子手准备动刀了。这农家的孩子忽然大笑起来。国王问他笑什么，孩子回
答说：“父母是爱护儿女的，法官是为民伸冤的，国王是主张正义的，如今
父母为了一点小利，把我卖了。法官判我死刑，王上也只顾自己死里逃生！”
他的话感动了国王。国王流泪说：“我宁可病死，不愿杀死一个无辜的人。”
他放了小孩，还给了他很多的赏赐。这个国王的病也奇迹般地好了。
他放了小孩，还给了他很多的赏赐。这个国王的病也奇迹般地好了。
你有强硬有力的手掌，
不应加在弱小无告的人民身上。
你不同情那跌倒的人的痛苦，
在你遇难时也将没有朋友帮助。
国王若能体恤百姓，即使有强大的敌人也用不着害怕。因为：“仁爱的
君主不需要军队。”如果实行暴虐统治，人民“转眼叫他灭亡”。诗人认为
国王和人民的关系是：“不是羊群应当照顾牧人，而是牧人应当保护羊群。”
作为一个托钵僧，萨迪曾云游四方。在《记僧侣言行》一章里，多半是
记叙他在旅途中的见闻。同样把好的僧侣和坏的僧侣作了对比。诗人认为好
的僧侣应当是虔信真主的、能吃苦的、智慧的，而且是有同情心的。托钵僧
外表虽然衣衫褴褛，光头赤脚，但内心却是充实的，精神振奋的。一个真正
的圣徒必须具有这样的品质：“敬拜和顺从，施与和满足，认一和信赖，驯
顺和坚忍。”这样的人才称得上大贤大德的人。反之，如果华而不实，贪求
饱暖，纵情逸乐，穷奢极侈，就不配做一个托钵僧。为此，他严厉地抨斥了
那些贪图富贵的僧人。
一个叙利亚修士，多年在野外修行，只靠吃树叶为生。后来，国王把他
请进宫廷，住在御花园里，那地方清幽舒适。
园中的蔷薇像是美人红红的面颊，
风信子的枝条像是美人的鬓发；
枝上的花朵开放得那样的可爱，
像是还没有吃过母亲乳汁的新生的小孩。
国王还派了个美丽的丫环服侍这个修士。他整日吃着山珍海味，穿着绫
罗绸缎，尝的是鲜果，闻的是花香。还有百看不厌的美女。不久，他清修的
功果已半点不剩。他已变成一个脑满肠肥、面色红润的俗人。于是萨迪说，
一个修士，“只要他一旦羡慕世俗的荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔”。
萨迪是个人道主义者，来自民间的诗人。由于他长期过流浪的生活，亲
自体会到民间的疾苦，看到了社会上贫富不均的现象。因此，他在诗歌中较
好地反映了当时人民的愿望和利益。波斯几位大诗人创作情况有所不同，菲
尔多西主要写帝王将相，伽亚谟侧重主观感情的抒发，萨迪则视野开阔，侧
重对人世社会和下层人民的描写。在作品中，他真实地描写了被压迫者和压
迫者之间的对立关系。
你若想走向王侯将相门前，
必须身上带有宠信的标记，
因为穷人如果在贵人门前出现，
会被仆人抓住领口，恶狗咬住衣裾。
他主张不管富人和穷人都是人类始祖亚当的子孙，都应当要爱。因为“造
物之初本一样”，“为人不恤他人苦，不配世上妄称人”。
作品中有一段很有意思的对话。讨论的是关于富人和穷人谁优劣的问
题。萨迪和人展开了辩论。萨迪不同意“仁者缺少钱财，富人缺少仁爱”的
说法。他认为穷人和富人中都有好人和坏人。正如有蔷薇的地方就有荆棘，
喝了美酒之后会头晕，宝箱旁边有毒蛇，珍珠附近有鳄鱼一样。在花园里，
既有香树，也有朽木。在富人中，既有感谢主的，也有忘恩负义的。在穷人
中，既有安分守己的，也有胡作非为的。露水如果都变成了珍珠，珍珠就会
比牡蛎还不如。值得称道的是那些像穷人一样谦恭的富人，像富人一样高尚
的穷人。怜悯穷人的富人，才是最好的富人；回避富人的穷人，才是最好的
穷人。自然萨迪当时不可能用阶级观点去分析人，他要求的只是人与人之间
的平等、博爱。而且他的观点中也有辩证的因素。
中，既有安分守己的，也有胡作非为的。露水如果都变成了珍珠，珍珠就会
比牡蛎还不如。值得称道的是那些像穷人一样谦恭的富人，像富人一样高尚
的穷人。怜悯穷人的富人，才是最好的富人；回避富人的穷人，才是最好的
穷人。自然萨迪当时不可能用阶级观点去分析人，他要求的只是人与人之间
的平等、博爱。而且他的观点中也有辩证的因素。
我守愿受苦，补缀我这旧裳，
不愿向富人写信求乞。
我若靠着别人爬进天堂，
痛苦胜过跌进地狱。
如果要在财富和智慧中作一选择，萨迪认为首先选择的应当是智慧。对
于沙漠中的旅人，金银不如一个萝卜。他提倡出外旅游，尝尝人生甜酸苦涩
的滋味。“大丈夫与其困守本乡，不如高飞远走，四处流浪。”富人夜晚要
为他的住处操心，而星空却是穷人的屋宇。
萨迪在诗中反复强调教育因天分而异，严教育比宽教育要好。对王子的
教育就应当更加严格。人们必须从小就教育好孩子。
年青时如果行为不端，
成年后也将没有出息；
嫩枝容易弄弯，
枯枝就得放在火上才能弯曲。
萨迪提倡获得知识的重要。因为知识是取之不尽，用之不竭的财富。求
学问，一要坚忍，因为“事业常成于坚忍，毁于急躁”。二要不耻下问，“凡
是你不知道的事，都应向人请教”。三要在实践中运用。
无论你腹中有多少知识；
假如不用便是一无所知。
牲口虽然驮着无数经卷，
也算不得聪明饱学的圣贤。
因此，《蔷薇园》是萨迪“宝贵的生活经验”的结晶。作品隽语风生，
诙谐有趣。正如诗人在《跋》中说的：“我用美丽词彩的长线串着箴言的明
珠，我用欢笑的蜜糖调着忠言的苦药，免得枯燥无味，使人错过了从中获益
的机会。”他自信他的言辞为世人所共誉，“他的语言不胫而走；他的文章
为人们当作蜜汁汲取；他的只言片语都被人当作黄金带往各地”。这些并非
夸耀之辞，而已成为事实。《蔷薇园》被翻译成世界各国文字，它成了伊斯
兰教教科书之一。大约在
1347年，这部书就传到我国（即萨迪死后不到六十
年）。
《蔷薇园》艺术上的特点是：
（一）把散文和韵文交揉成统一整体。散文用来讲述故事，韵文用来点
明主题和诗人的哲学思考。含义深刻，发人深思。
（二）形式短小，语言精粹。诗人对遣词造句要求很严，反对华而不实
的词藻，反对信口开河只说空话。他认为：“语言虽然使人成为万物之灵，
只说空话也就不比畜牲高明。”作品中包含大量的格言警句，放射出诗人思
想和哲理的光芒。我们摘引其中一部分如下：
羊肉鲜美可食，象肉却是腥秽可憎。
阿拉伯马虽然瘦小，却胜过厩舍里所有的驴子。
即使凤凰从此在世界上绝迹，人们也不愿在猫头鹰的影子下面栖息。
只要一旦羡慕世俗荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔。
与其作一只螯人的黄蜂，我宁愿作人们脚下的蚂蚁。
贪心会使雪亮的眼睛失明，贪心会使鱼鸟在网中丧命。
太阳虽然普照四方，蝙蝠却看不见光芒。
不要向敌人述说你的悲哀，他会表面同情，暗中称快。
与其和同等的人浪费生命，不如和高尚的人作个知心。
话不像话最好不说，话不投机最好沉默。
有金就有蛇，有花就有刺，有甜就有苦。
疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。
男人无勇便是女子，圣徒如果贪婪便是强盗。
与其借用别人的服装，不如缝补自己的旧裳。
（三）生动的比喻，鲜明的形象。如对行窃的圣徒讽刺说：“这人穿了
想和哲理的光芒。我们摘引其中一部分如下：
羊肉鲜美可食，象肉却是腥秽可憎。
阿拉伯马虽然瘦小，却胜过厩舍里所有的驴子。
即使凤凰从此在世界上绝迹，人们也不愿在猫头鹰的影子下面栖息。
只要一旦羡慕世俗荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔。
与其作一只螯人的黄蜂，我宁愿作人们脚下的蚂蚁。
贪心会使雪亮的眼睛失明，贪心会使鱼鸟在网中丧命。
太阳虽然普照四方，蝙蝠却看不见光芒。
不要向敌人述说你的悲哀，他会表面同情，暗中称快。
与其和同等的人浪费生命，不如和高尚的人作个知心。
话不像话最好不说，话不投机最好沉默。
有金就有蛇，有花就有刺，有甜就有苦。
疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。
男人无勇便是女子，圣徒如果贪婪便是强盗。
与其借用别人的服装，不如缝补自己的旧裳。
（三）生动的比喻，鲜明的形象。如对行窃的圣徒讽刺说：“这人穿了
希伯来文学名著
希伯来文学名著
内容概览《旧约》是一部充满浪漫主义和现实主义精神的作品，它
以多种文学样式反映了古希伯来的生活和斗争、他们的思维方式以及渴求真
理的精神。我们分作神话、英雄故事、诗歌、小说四方面加以介绍。
（一）神话
《旧约》中关于上帝耶和华、人类始祖亚当和夏娃、挪亚方舟、巴比伦
塔都是闻名全世界的神话故事。这部分神话集中在《创世纪》篇中。
1。上帝耶和华的神话。希伯来人赋予自己信奉的神——上帝耶和华以万
能的权力。他花了六天的时间，创造了天、地和人间万物。原来的天地是空
虚、混沌和黑暗的。第一天，上帝把光和暗分开，光称作昼，暗称作夜。第
二天，他把水分开，一部分留在地上，另一部分以云雨的形态留在天上。同
时，他还制造了适应一切生物生长的空气。第三天，上帝把大地分作陆地和
海洋两部分，让地上生长青草、树木和瓜果。第四天，上帝在天空中创造了
两个光体：太阳、月亮，并由此确定节气和年月。第五天，上帝让地上有飞
鸟，水中有游鱼。第六天，上帝创造人类和动物。这样一来，天地万物都创
造齐全了。第七天，上帝休息，并把这天定为万世的节日。
这神话故事是希伯来人对宇宙起源的一种想象。古时候人民由于生产水
平低下，对自然界的现象、性质和规律性认识不足，认为整个自然界和宇宙
都由神主宰。神是人世万物的开创者和操纵者。由于地域不同，各地民族对
宇宙起源都有自己的解释。如埃及人认为宇宙起源于一个叫拉的太阳神，他
给人世带来光明和生命。他把眼睛睁开便是白天，眼睛闭上便成了黑夜。他
的眼泪掉在地上变成了人类。巴比伦人认为宇宙开创者是乌尔都克神，中国
人认为开天辟地的是盘古，印度人认为开创天地的是婆罗贺摩，希腊人认为
宇宙的主宰是宙斯。由此可见，原始时期人民的生活条件和想象力便是神话
的来源。人们把自然现象神化和人格化，于是出现了各种神：风神、雷神、
火神、太怕神、海神等等。这正如恩格斯说的：“由于自然力被人格化了，
最初的神产生了。”原始人民并不懂得生物进化的学说，于是把人的起源也
归结为神的创造。
2。亚当夏娃和伊甸园的神话。上帝耶和华按照自己的形体长相，用泥土
塑造了人类始祖亚当。另外，上帝在东方富饶肥沃的平原上，建造了一座美
丽的花园——伊甸园。上帝把亚当安置在伊甸园里，让他管理耕作。但亚�
